可儒学上的问题，李湛一直觉得以王阳明对儒学的了解，想要把儒学改造成符合大唐需求的模样肯定是手到擒来的。
可他怎么也想不到，王阳明居然给出这么一个答案？
李湛蹙着眉问道。
“之前的时候，你不是已经奠定了儒学宗师的地位，就连孔颖达也对你赞不绝口，那你提出的学问他们还会有什么异议吗？”
李湛终究是不懂儒学的，所以问出了这么外行的话，王阳明不得不给他解释了一番。
其实如今大唐的儒学界情况很是复杂，原本从汉朝延续下来的经学大家都知道肯定是不能用了，早就已经陈腐不堪，不能在当下的世界中有什么大用了。
在这样的大势面前，固然有孔颖达试图做最后一搏，写就《五经正义》，但终究难以抵挡大势。
何况在乱世之中，儒学受佛道两家的冲击，已经有些摇摇欲坠，不少儒学的宗师们试图从佛道两家取其精华，填补儒学的空缺。
可以说，后世历史上宋朝儒学的发展，就是站在唐朝对三教合一、三教并行的道路上做出的总结和创新。
这条路，他们那些儒生们硬生生走了几百年。
而现在，他们这些儒家的读书人们倒不用再操心这些和佛道对抗的问题了，因为更大的问题其实就摆在眼前。
大唐在短短的几十年间就已经发展到让所有人都措手不及的地步，只是单纯的对照古籍，他们那些儒生们也能明白，大唐这是已经隐隐超越了大汉了。
可这样的发展，要怎么用儒家的学说来解释呢？
孔颖达他们提出来一种说法，就是大唐和历史上的大汉都是先王后圣，外霸而内王。
通过这样的方式，让大唐追及三代之治。
可这样的理论其实连孔颖达自己都说服不了，要不然他也不会最后还是去修《五经正义》了。
其实，现在大唐稍微有点远见的儒生们都已经隐隐感觉到了时代的变化，这样的变化恐怕不单单像是历史上那些改朝换代的变化。
这本来也不是那么简单的东西，在李湛召唤出来的工程人员的帮助下，大唐已经发展出来了最初的蒸汽机，大唐的经济基础已经悄然发生了变化。
至少在关陇之地，种地的人已经慢慢减少了，而经商做工的人居然有反超种地的农民的趋势，这是历史上所未曾出现的景象。
对于这样的现实，不管是哪个大儒都试图拿出来一个更为合适的解释，只是他们终究是跟不上这个时代，他们的思绪更多的受到了之前的文化的侵染，他们是很难提出真正适合大唐的学问的。
其实孔颖达搞出来的那点解释，已经和后世南宋末年的永嘉之学相当的相似了，也勉强能用来解释大唐现在的情况，但这样的解释，其实就连王阳明也难以接受。
历史上的时候，宋末以后有数不清的儒生批判永嘉之学，认为他们已经不算是儒学的学问了，原因很简单，里面法家的色彩过于浓郁，完全已经抛开了儒学的精华。
但是因为永嘉之学出现的时间是在宋末中原倾覆的时候，有这样激进的想法，倒也不能算是他们的错，所以批判只存在于对学问上。
可要是在现在这个大唐正在蒸蒸日上的时候，由孔颖达弄出来一出类似永嘉之学的东西，那孔颖达怕不是要被天下的儒生们喷死。
这也是为什么当孔颖达弄出来这一套理论后，只是私底下和王阳明探讨，压根没敢宣传出去的原因。
说到底，永嘉之学就是一种事功学，主张的是王霸并举，汉唐和三代之治并无太大不同，这简直可以说是把儒学的祖坟都刨了。
孔颖达作为孔子后人，想出来这么一出东西，自然心里是相当的不舒服。
要是汉唐和三代并无不同，那他们这些儒生们吹了那么久的三代之治算什么？
赤裸裸的打脸啊！
王阳明作为理学的传承者，对事功学也是相当的看不上眼的，以往的时候，还专门读过他们的书，批判他们。
现在要是让他掉头来支持事功之学，他也做不到。
李湛听着王阳明的解释，头都大了，他哪里能分得清楚儒学学派里面的这些门道，他只能是干脆的问道。
“那除了这一道学派的东西，还有那些学派的思想可以用来解释现在大唐的事情，以及往后适应大唐的发展需要？”
王阳明张了张嘴，一句话都说不出来。
不管是理学还是心学，乃至于经学大都是在道德、礼教上打转的，对事功还真没有特别大的用处，能用来稳定统治，却不能真的帮着大唐开疆拓土。
王阳明不得不开口弱弱的解释了两句，李湛琢磨了一下这是不是有些像殖民时代的传教士们，手中拿着圣经搞搞文化宣传。
真正到动刀子的时候，还是要看那些殖民者们的。
这么理解事功之学和理学、心学的区别倒是方便了，不过这里面肯定还是有很大的不同的，但对李湛这个不是专门的学者的人来说，这已经足够了。
“那按照你的想法，事功之学到底能不能推起来，让他成为大唐的官方学说？”
“事功之学先天不足，难以撑起一个完整的世界观，而且它和儒家相差太远了，若是真的将它立为官方学说，只怕人心不服。”
李湛很是头疼的看着王阳明说道。
“还是先把事功之学推成官学吧，至于它存在的问题，慢慢解决吧，相比于其他学说，这个还是最合适的。”
“往后大可用后世的一些西学来填补、完善，总不能跑回到心性这些东西上去。”
王阳明沉默了半晌，只能答应下来，谁让他眼下也没有更好的法子了？